Pendahuluan
Berawal dari Jamaluddin al-Afghani, mulailah gerakan pembaharuan Islam abad modern. Sebagai tokoh dengan kepribadian menarik, dia berhasil memberikan pengaruh pada pribadi-pribadi pembaharu abad ini. Di samping mengilhami urgensi pembaharuan dalam agama Islam.
Dengan jiwa revolusinya dan kepribadian Islam-nya membuat dia mampu untuk menunutun bangsanya untuk bersama-sama menghadapi dua problematika dasar pada masa itu. Pertama, penjajahan dari luar dan kedua, adalah otoritarianisme pemerintahan dari dalam. Dan dengan tegas dia katakan bahwa dua hal ini bisa hilang bukanlah sebuah kemungkinan, namun sebuah keharusan yang bisa tercapai bila kaum dan bangsanya mempercayainya
Ia adalah seorang pemimpin pembaharuan dalam Islam yang tempat tinggal dan aktivitasnya berpindah-pindah dari satu negara Islam ke negara Islam lain. Pengaruh terbesar ditinggalkannya di Mesir.
Rumah tempat ia tinggal menjadi tempat pertemuan murid-murid dan pengikut-pengikutnya. Di sanalah ia memberikan kuliah dan mengadakan diskusi. Para peserta terdiri atas orang-orang terkemuka dalam bidang pengadilan, dosen-dosen, mahasiswa dari Al-Azhar serra perguruan-perguruan tinggi lain, dan juga pegawai-pegawai pemerintah. Diantara murid-murid Al-Afghani itu ada yang kemudian menjadi pemimpin kenamaan di Mesir seperti Muhammad Abduh dan Sa'ad Zaghlul, pemimpin kemerdekaan Mesir.
Riwayat Hidupnya
Nama panjang beliau adalah Muhammad Jamaluddin Al Afghani, dilahirkan di Asadabad, Afghanistan pada tahun 1254 H/1838 M. Ia kelak menjadi pembangkit, pemikir dan democrat dunia Islam. Ayahnya bernama Sayyid Safdar al-Husainiyyah, yang nasabnya bertemu dengan Sayyid Ali al-Turmudzi (seorang perawi hadits yang masyhur yang telah lama bermigrasi ke Kabul) juga dengan nasab Sayyidina Husain bin Ali bin Abi Thalib. Ia merupakan orang yang anti Imprealis, juga pendiri Pan Islamisme. Selam 17 tahun pertama ia tinggal dengan ayahnya, sang Ayah selalu berharap agar anaknya kelak melebihi karir ayahnya.
Pada usia 8 tahun Al-Afghani telah memperlihatkan kecerdasan yang luar biasa, beliau tekun mempela¬jari bahasa Arab, sejarah, matematika, fil¬safat, fiqh dan ilmu keislaman lainnya. Dan pada usia 18 tahun ia telah menguasai hampir seluruh cabang ilmu pengetahuan meliputi filsafat, hukum, sejarah, kedokteran, astronomi, matematika, dan metafisika. Al-Afghani segera dikenal sebagai profil jenius yang penguasaannya terhadap ilmu pengetahuan layaknya ensiklopedia berjalan.
Revolusi Dan Pembaharuan Jamaluddin Al-Afghani
Pada masa itu, bukanlah seorang hakim yang dibutuhkan, karena seorang hakim pada masa itu tidak bisa lepas dari pesanan dan intervensi pemerintah. Dan pada masa itu, bukan pula seorang faqih yang dibutuhkan untuk memperbarui hukum-hukum Islam klasik. Andaipun mereka hidup pada masa itu, maka keberadaan merekapun juga tidak mampu untuk mengubah keadaan yang ada. Sesungguhnya yang dibutuhkan pada masa itu adalah seorang revolusioner islamis seperti yang terdapat dalam jiwa Jamaluddin al-Afghani.
Pada masa itu, memang sosok seperti dialah yang dibutuhkan. Dengan suara yang lantang, dia mengatakan akan “kewajiban” suatu pembaharuan, sebuah jeritan panjang yang membangunkan tidur panjang dan mengembalikan harapan lama yang telah hilang direnggut penjajahan. Penjajahan yang menyebabkan sikap pasrah, putus asa dan rela dengan situasi di sekitar mereka sebagai sebuah takdir yang tidak mungkin untuk dilawan. Maka datanglah Afghani yang memberikan semangat dalam jiwa-jiwa yang pesimis, mengembalikan optimisme dan kepercayaan mereka pada kemampuan diri mereka sendiri.
Dan dengung pembaharuannya pun bisa mempengaruhi semua kalangan hingga pada kalangan yang berpautan jauh dari zaman nya seperti Ahmad Luthfi Sayyid maupun Qasim Amin. Dialah orang pertama kali yang mengatakan bahwa “Misr lilmasriyyin” atau Slogan "Mesir untuk orang Mesir". Pada tahun 1879 atas usaha Al-Afghani terbentuklah partai Al-Hizb Al-Watani (Partai Nasional) dengan gerakan pembaharuannya berhasil melahirkan tuntutan adanya undang-undang negara dan pembentukan majelis perwakilan. Tujuan partai ini selanjutnya ialah memperjuangkan pendidikan universal, kemerdekaan pers dan pemasukan unsur-unsur Mesir ke dalam posisi-posisi dalam bidang militer. Atas sokongan partai ini Al-Afghani berusaha menggulingkan Raja Mesir yang berkuasa di waktu itu, yakni Khedewi Ismail, untuk diganti dengan Putra Mahkota Tawfiq, yang berjanji akan mengadakan pembaharuan-pembaharuan yang dituntut Al-Hizb Al-Watani. Tetapi setelah mengganti Khedewi, Tawfiq, atas tekanan Inggris mengusir Al-Afghani keluar dari Mesir di tahun 1879. Masa delapan tahun menetap di Mesir itu menurut pihak Mesir sendiri mempunyai pengaruh yang tidak kecil bagi umat Islam di sana.
Prof. Ahmad Amin dari Kairo dengan penuh keyakinan menulis dalam bukunya yang berjudul Zuma al—Islah:
“Para penulis sepakaat bahwa Al-Afghani memiliki tujuan yang jelas dan pokok yang menggarisbawahi misinya yang besar:
1. Mengisi semangat baru di timur sehingga ia menghidupkan kembali kebudayaan, ilmu pengetahuan, pendidikan, kebersihan agama yang kaya, sehingga membebaskan kepercayaannya dari takhayyul, dan membersihkan moralnya dari apa yang telah terkumpul di sekitar mereka dan kemudian kembali pada kekuasaan yang pernah mereka pegang dan miliki.
2. Melawan dominasi asing (Imprealisme Barat) sehingga Negara-negara timur dikembalikan kepada kemerdekaanya, yang diperkuat oleh persekutuan dan pertalian yang mungkin, agar dapat menjaga diri mereka sendiri terhadap bahaya-bahaya yang akan dating (yang ditimbulkan oleh Barat).
Dan suatu kelebihan dari diri Afghani ialah kemampuanya untuk menghentak kesadaran Bangsa Mesir saat itu untuk secara kesuluruhan sadar kembali dalam menghadapi cengkraman penjajahan Eropa. Adapun perjuangan Afghani dibagi dalam dua tahap, merombak sistem yang ada saat itu dan membangun kembali sistem yang baru. Dalam tahap pertama di lakukan dengan cara melawan penjajahan dari luar dan mengecam diktatorisme pemerintahan dari dalam. Adapun tahap kedua, dia sadar bahwa ini memerlukan waktu yang lama, adapun pelaksanaan pada tahap ini dilakukan oleh para pembaharu-pembaharu selanjutnya yang hidup pada masa sesudah meninggalnya Jamaluddin al-Afghani.
Tetapi ia tidak lama dapat bergerak di lapangan politik, karena pada tahun 1876 dikarenakan ikut campur tangan Inggris dalam soal politik di Mesir makin meningkat. Untuk dapat bergaul dengan orang-orang politik di Mesir ia memasuki perkumpulan Freemason Mesir. Menurut M.S. Madkur, Al-Afghani lah yang membangkitkan gerakan berfikir di Mesir sehingga negara ini dapat capai kemajuan.
Al-Afghani pergi ke Paris dan di sini ia dirikan perkumpulan Al-'Urwah Al-Wusqa. Anggotanya terdiri atas orang-orang Islam dari India, Mesir, Suria, Afrika Utara, dan lain-lain. Di antara tujuan yang hendak dicapai ialah memperkuat rasa persaudaraan Islam, membela Islam dan membawa umat Islam kepada kemajuan. Majallah Al-'Urwah Al-Wusqa, yang diterbitkan perkumpulan ini cukup terkenal, juga di Indonesia, tetapi tidak berumur panjang. Penerbitannya terpaksa dihentikan karena dunia Barat melarang pemasukannya ke negara-negara Islam yang berada di bawah kekuasaan mereka. Jurnal ini cenderung menunjukkan sikap anti penjajahan. Publikasi ini bukan saja menggoncang dunia Islam, pun telah menimbulkan kegelisahan dunia Barat. Meskipun majalah ini pada akhirnya tidak mampu mempertahankan penerbitannya oleh bermacam-macam rintangan, nomor-nomor lama telah dicetak ulang berkali-kali. Di mana-mana, terutama untuk pasaran dunia Timur, majalah ini dibinasakan penguasa Inggris. Di Mesir dan India penerbitan ini dilarang untuk diedarkan. Akan tetapi, penerbitan ini terus saja beredar meski dengan jalan gelap. Di Indonesia sendiri majalah ini berhasil masuk tidak melalui pelabuhan besar.
Jurnal ini segera menjadi barometer perlawanan imperialis Dunia Islam yang merekam komentar, opini, dan analisis bukan saja dari tokoh-tokoh Islam dunia, tetapi juga ilmuwan-ilmuwan Barat yang penasaran dan kagum dengan kecemerlangan Afghani. Selama mengurus jurnal ini, Afghani harus bolak-balik Paris-London untuk menjembatani diskusi dan pengiriman tulisan para ilmuwan Barat, terutama yang bermarkas di International Lord Salisbury, London.
Menurut al-Afghani, ada lebih banyak sebab lain yang menyebabkan kemunduran Islam. Dalam sebuah argumennya yang lebih menyerupai analisis sosial abad ke-20, dia manyatakan bahwa bagian dari sebab kemunduran dunia Islam adalah otoriterisme politik. Ilmu pengetahuan dan filsafat telah dilumpuhkan oleh fanatisme dan tirani.
Al-Afghani berpandangan sama dengan kalangan modernis lainnya bahwa pikiran dan watak merupakan motor perubahan sejarah. Karena itu, apa yang sangat dibutuhkan Islam adalah kebangkitan spiritual dan intelektual. Diperlukan perubahan radikal dalam pandangan umat. Apa diinginkan oleh al-Afghani disini adalah terutama evaluasi ulang terhadap hubungan antara agama dan sains. Ia menyatakan, ”Selama manusia eksis, pertempuran tidak akan berhenti antara dogma dan penyelidikan (ilmiah).
Maka, selanjutnya menjadi tugas Muhammad ‘Abduh (1261-1323 H/1845-1905 M) di Mesir dan Sayyid Ahmad Khan (1232-1316 H/1817-1898 M) di India untuk membuktikan pernyataan al-Afghani bahwa akal dan ilmu pengetahuan tidak bertentangan dengan Islam.
Kontribusinya Bagi Kebangkitan Dunia Islam
Atas undangan Sultan Abdul Hamid, Al-Afghani selanjutnya Pindah ke Istambul di tahun 1892. Pengaruhnya yang besar diberbagai negara Islam diperlukan dalam rangka pelaksanaan politik Islam yang direncanakan Istambul. Bantuan dari negara-negara Islam amat dibutuhkan Sultan Abdul Hamid untuk menentang Eropa yang di waktu itu telah kian mendesak kedudukan Kerajaan Usmani di Timur Tengah. Tetapi kerja sama antara Al-Afghani, sebagai pemimpin yang mempunyai pemikiran-pemikiran demokratis tentang pemerintahan, dengan Abdul Hamid, sebagai Sultan yang masih mempertahankan kekuasaan otokrasi lama, tidak bisa tercapai. Karena takut akan pengaruh Al-Afghani yang demikian besar, kebebasan al-Afghani dibatasi Sultan dan ia tak dapat keluar dari Istambul. Ia tetap tinggal di sana sampai ia wafat di tahun 1897, seolah ia sebagai tamu yang mendapat penghormatan, tetapi pada hakekatnya sebagai tahanan Sultan.
Melihat kepada kegiatan politik yang demikian besar didaerah yang demikian luas, pada tempatnya maka layaklah kalau dikatakan bahwa Al-Afghani lebih banyak bersifat pemimpin politik dari pada pemimpin dan pemikir pembaharuan dalam Islam. Tidaklah salah kalau Stoddard '' mengatakan bahwa ia sedikit sekali memikirkan masalah-masalah agama dan sebaliknya memusatkan pemikiran dan aktivitas dalam bidang politik. Lebih dari itu tak boleh dilupakan bahwa kegiatan politik yang dijalankan Al-Afghani sebenamya didasarkan pada ide-idenya tentang pembaharuan dalam Islam. Kegiatan politik itu timbul sebagai akibat yang semestinya dari pemikiran-pemikirannya tentang pembaharuan. Maka pada hakekatnya ia adalah pemimpin sekaligus pembaharuan dan pemimpin politik.
Al-Yasar al-Islami
Al-Yasar al-Islami ("Islam Kiri") adalah penerus al-'Urwah al-Wutsqa danal-Manar. Tujuan utamanya, menyajikan tulisan-tulisan keislaman seperti dipahami al-Afghani, tulisan-tulisan sekitar perjuangan menentang kolonialisme dan keterbelakangan, yang menyerukan kebebasan dan keadilan sosial, penyatuan kaum Muslim dalam blok geografis Islam di mana pun.
Al-'Urwah al-Wutsqa diperuntukkan bagi kaum intelektual, bukan hanya massa Muslim, dan menyerukan solidaritas keagamaan yang mendalam. "Islam Kiri" diperuntukkan bagi kelompok yang dikuasai dan diharapkan akan menciptakan persamaan dengan merebut hak-hak mereka dari kelompok yang berkuasa.
Nama "Islam Kiri" dipilih secara spontan. Kiri dalam ilmu politik berarti perlawanan dan kritisisme. Ia juga masuk ke dalam terminologi ilmu tentang manusia. Ia merupakan terminologi akademis. Juga, nama "Islam Kiri" sesuai dengan realitas kaum Muslim yang terbagi ke dalam dua kelompok. Dan "Islam Kiri" memihak pada kelompok yang dikuasai, tertindas, miskin dan tersingkir. Maka "Islam Kiri" menyajikan "Kiri" dalam konotasinya yang akademis.
Penutup
Jamaluddin Al-Afghani merupakan tokoh besar dalam dunia Muslim. Afghani begitu menekankan bahawa Islam dalam faham yang benar, untuk menangkis serangan-serangan Barat, dan sekaligus berupaya untuk meningkatkan kembali solidariti kaum Muslim. Seruannya jelas menuntut perubahan dalam sistem politik Islam. Di samping itu, Afghani mengkritik kepada mereka yang memihak terhadap imperialisme Barat atau apa saja yang boleh memecah-belah umat Islam. Ini semuanya diantara masalah-masalah yang diperjuangkannya sepanjang hidupnya.
Ia menyadarkan ummat Islam adalah satu, memiliki kiblat, aqidah, arah dan tujuan hidup yang satu pula. Perjalanan hidup dan pemikirannya tampak di dalam majalah "al-Urwah al-Wutsqa" yang diterbitkan olehnya dan murid sekaligus kawannya, yaitu Syaikh Muhammad Abduh, pada tahun 1884 selama tujuh bulan dan mencapai 18 nomor.
Pengaruh pemikirannya meliputi Iran, Afghanistan, India, Negara-negara Arab, Turki, bahkan Eropa Barat. Adapun tugas utamanya adalah menghimpun kembali kekuatan dunia Islam yang tercecer, serta menyingkirkan kesulitan yang dialami oleh kaum muslim pada zamannya.
Afghani menghabiskan sisa umurnya dengan bertualang keliling Eropa untuk berdakwah. Bapak pembaharu Islam ini memang tak memiliki rintangan bahasa karena ia menguasai enam bahasa dunia (Arab, Inggris, Perancis, Turki, Persia, dan Rusia). Afghani menghembuskan nafasnya yang terakhir karena kanker yang dideritanya sejak tahun 1896. Beliau pulang keharibaan Allah pada tanggal 9 Maret 1897 di Istambul Turki dan dikubur di sana. Jasadnya dipindahkan ke Afghanistan pada tahun 1944. Ustad Abu Rayyah dalam bukunya “Al-Afghani; Sejarah, Risalah dan Prinsip-prinsipnya”, menyatakan, bahwa Al-Afghani meninggal akibat diracun dan ada pendapat kedua yang menyatakan bahwa ada rencana Sultan untuk membinasakannya.
REFERENSI
Ali, Abdullah dan Ariestyawati, Mariana, Pemikiran Politik Islam Dari Masa Nabi Hingga Masa Kini, diterjemahkan dari The History of Islamic Political Thought : From The Prophet to the Present, karangan Antony Black, Serambi, Jakarta: 2006.
Amin, Husayn Ahmad, Seratus Tokoh Dalam Sejarah Islam, PT. Remaja Rosdakarya, Bandung: 1995.
Munawwir,Imam, Mengenal Pribadi 30 Pendekar Dan Pemikir Islam Dari Masa Ke Masa, Pt. Bina Ilmu, Surabaya:2006.
Nasution, Harun, Pembaharuan dalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan, Bulan Bintang, Jakarta: 1975.
httpyainal.web.idthe-journeyjamaludin-al-afghani-international-school.
Tampilkan postingan dengan label Figures. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label Figures. Tampilkan semua postingan
Rabu, 19 Oktober 2011
ANSELM DAN ARGUMEN ONTOLOGISNYA
Pengantar
Pembuktian ontologis eksistensi Tuhan adalah salah satu usaha untuk membuktikan eksistensi Tuhan yang paling termasyur dan kontroversi. Banyak filosof besar membahasnya. Orang yang pertama kali mengemukakan hal ini adalah Anselmus, seorang biarawan Benediktin yang menjadi abbas (pemimpin) biaranya dan kemudian menjadi Uskup Agung di Canterbury di Inggris.
Argumentasi Anselmus, “Allah adalah pengada yang tidak dapat dipikirkan sesuatu yang lebih besar daripadanya” (id quo majus cogitari nequit). Namun, sesuatu yang tidak dapat dipikirkan sesuatu yang lebih besar daripadanya tentu bereksistensi dalam kenyataan dan bukan hanya dalam pikiran, karena kalau eksistensinya hanya dalam pikiran orang yang memikirkannya, maka tentu ada sesuatu yang lebih besar yang dapat dipikirkan daripadanya yaitu yang nyata-nyata ada di luar pikiran. Maka, mengingat kita dapat memikirkan Tuhan sebagai sesuatu yang tidak dapat dipikirkan sesuatu yang besar daripadanya, maka Tuhan mesti bereksistensi dalam kenyataan. Jadi eksistensi Tuhan tidak dapat disangkal. Meskipun pemikiran ini bertolak dari logika pemikiran.
Berkenalan Dengan Sang Tokoh
Anselmus (1033-1109), adalah seorang Italia yang menjadi uskup besar di Canterburry (Inggris), ialah ahli theologia yang kenamaan yang harus disebut pertama-tama. Semboyannya adalah: Aku percaya supaya aku dimengerti. Ia mulai percaya kepada segala penyataan Tuhan yang diajarkan oleh Gereja, tetapi sesudah itu ia berusaha untuk menjelaskan segala pasal keprcayaan itu, sehingga diakui selaku kebenaran oleh otak manusia. Umpamanya, diusahakan memberi bukti tentang adanya Allah. Uraiannya begini: Allah dapat dipikirkan oleh manusia sebagai zat yang termulia dan terindah. Kalau begitu, tentulah Allah harus ada, sebab apabila Allah hanya dipikirkan saja, tetapi bukan benar-benar ada, maka ia bukanlah zat termulia dan terindah.
Akan tetapi uraian Anselmus yang termashur ialah kitabnya yang dinamai “Apa sebabnya Allah menjadi manusia?” (bahasa Latin: Cur Deus Homo) Anselmus menampilkan teori tentang bagaimana kematian Kristus di kayu salib, yang mendamaikan manusia dengan Allah. Allah, kata Anselmus, adalah Tuhan alam semesta, suatu Dzat yang kehormatan-Nya tersinggung oleh dosa manusia. Meskipun Ia ingin mengampuni manusia, agar ketertiban moral pulih kembali di jagat raya, Ia tak dapat begitu saja "menutup mata" atas dosa. Harus diadakan pengorbanan, sesuatu yang setimpal dengan pelanggaran itu. Karena dosa itu berasal dari manusia, pengorbanan itu juga harus dilakukan oleh manusia. Namun manusia tidak dapat mempersembahkan pengorbanan setimpal. Ide Anselmus ini dikenal sebagai "Teori Pengorbanan" bagi penebusan. Sampai saat ini, teori tersebut merupakan penjelasan teologi terkenal tentang karya penebusan Kristus.
Didalamnya ia mencoba membuktikan, bahwa perlunya kedatangan Yesus ke Dunia (inkarnasi Yesus) dan kematian Yesus harus diakui oleh akal budi. Penjelasannya adalah sebagai berikut, Kemuliaan Tuhan telah digelapkan oleh kejatuhan-kejatuhan malaikat-malaikat. Manusia yang diciptakan oleh tuhan untuk mengganti malaikat-malaikat itu, jatuh juga kedalam dosa, sehingga keagungan dan kehormatan Tuhan dihinakan pula.
Keadilan Tuhan menuntut hukuman dan penebusan karena kedurhakaan itu. Tetapi jikalau manusia dihukum menurut dosannya, ia harus dan pasti mati dan binasa sampai kekal, dikarenakan banyaknya dosa yang diperbuat manusia, Hal ini tidak disukai oleh Tuhan, karena Ia bukan adil saja tetapi maha murah pula. Lagi pula kalaupun manusia dihukum mati, dosanya belum ditebus, atau hutangnya belum dilunaskan maka akan tetap ada. Akan tetapi manusia yang lemah dan berdosa itu tidak sanggup membayar hutang itu untuk dapat memulihkan dan mengembalikan kemuliaan dan kehormatan Tuhan. Jadi pertama-tama, Tuhan mengasihi manusia dan tak mau jika makhlukNya yang terindah itu binasa kelak, dan kedua dosa manusia hanyalah dapat ditebus oleh suatu zat yang lebih suci dari manusia itu. Kesimpulannya jelas, tak ada jalan lain, melainkan Tuhan sendiri turun dari sorga dan menjelma dalam anak-Nya, Yesus Kristus, supaya hukuman manusia ditanggungNya sendiri, dan supaya Ia dapat membayar hutang dosa ganti (bawaan) manusia. Dengan jalan itu baik keadilan, baik rahmat dan kasih Allah digenapi dan terpenuhi. Pandangan ini berpengaruh besar dalam theology Gereja pada masa kemudian. Sebenarnya rahmat Allah, yang dinyatakan dalam pekerjaan Kristus, mengatasi pengertian akal budi kita, bahkan tetap menjadi suatu mukjizat yang tak terduga.
Hidup Anselm dan latar belakang Agustinian
Anselmus, lahir di Alpen, Italia, sekitar tahun 1033. Ia menolak keinginan ayahnya agar ia meniti karir di bidang politik dan mengembara keliling Eropa untuk beberapa tahun lamanya. Kehidupan Anselm kurang ditandai oleh kegelisahan batin seperti yang dialami St. Augustine. Anselm di saat umur yang masih muda telah memutuskan untuk memprsembahkan hidupnya bagi keyakinan Kristen, Ia adalah anak yang disiplin dan cerdas, dan di tahun 1059, ia pergi ke biara Benediktin di Bec, Normandy, yang merupakan salah satu pusat ilmu pengetahuan saat itu. Di tahun berikutnya , ia memasuki orde Benediktin.
Sejak awal, ia adalah pemimpin biara di Bec, dan di tahun 1078, ia memakai nama abbot, pemegang pimpinan puncak. Seperti anak-anak muda lainnya yang cerdas dan bergejolak, ia bergabung dengan biara. Pada usia 27 tahun (1060), Anselmus masuk biara Benediktin di bec, Normandia, di bawah asuhan seorang guru yang hebat, Lanfranc. Pada tahun 1066 Raja William dari Normandia menaklukkan Inggris. Pada tahun-tahun berikutnya, raja baru ini membawa banyak guru-guru Normandia beserta biarawan ke Inggris. Di antara mereka terdapat Lanfranc, yang menjadi Uskup Agung Canterbury pada tahun 1070. Anselmus mengambil tempat penasihat sebagai kepala biara Bec.
Dibawah pimpinannya, reputasi intelektual Benediktin terus meningkat. Pertumbuhan ini sebagian besar disebabkan oleh tulisannya sendiri. Anselmus tercatat telah banyak menulis banyak karya, diantaranya, Monologium, Proslogium, yang berisikan argumennya tentang eksistensi Tuhan dan dialog-dialog seperti on Free of Choice dan Fall of Satan. Dialog-dialog ini menanggapi masalah kebebasan dan kejahatan, dan kita akan menelitinya disamping memusatkan perhatian pada usaha Anselm untuk membuktikan keberadaan Tuhan.
Pada tahun 1093, William II, putra sang penakluk, mengangkat Anselmus sebagai Uskup Agung Canterbury. Namun itu bukanlah langkah yang meningkatkan hubungan gereja dan negara. Raja yang keras kepala dan agresif itu mengambil hak penempatan para pastor di kerajaannya. Anselmus, seorang yang sederhana yang ingin melindungi Gereja, tanah serta dananya dari cengkeraman para raja yang tamak, menolak hal itu. Untuk sementara waktu Uskup Agung tersebut hidup dalam pengasingan di Italia.
Ketika William mangkat, saudaranya Henry I menggantikannya. Meskipun ia meminta Anselmus kembali, "pertempuran" antara gereja dan negara tidak kunjung usai. Henry sama jahatnya dengan saudaranya, dan sekali lagi Anselmus hidup di pengasingan, ketika berada dalam pengasingan, ia telah membuktikan bahwa ia seorang teolog besar, karena pada saat itulah ia menulis karya-karyanya yang hebat.
Meskipun Anselmus mengetahui Alkitab dengan baik, tetapi ia ingin menguji kekuatan logika manusia dalam upayanya membuktikan doktrinnya. Namun selalu imanlah yang mendasari semua itu. Dalam karyanya Proslogium, yang pada awalnya berjudul Iman Mencari Pengertian (Fides Quaerens Intellectum), Anselmus membuat pernyataan terkenal, "Saya percaya agar dapat mengerti." Yang ia maksudkan dengan pernyataan itu adalah bahwa mereka yang mencari kebenaran harus beriman dahulu, tidak sebaliknya. Ia mengemukakan argumentasi ontologi (informasi yang dapat mengarah ke penemuan sesuatu yang penting) untuk percaya kepada Allah. Singkatnya, ia menyatakan bahwa rasio manusia membutuhkan ide mengenai suatu Dzat yang sempurna (Allah), oleh sebab itu Dzat tersebut harus ada. Ide ini telah menawan hati banyak filsuf dan teolog sepanjang masa.
Anselmus membentangkan pemikirannya dalam beberapa karya, yaitu: Proslogion; Monologion; De Conceptione Virginali; De Incarnatione Verbi dan terutama dalam karyanya "Cur Deus Homo (Mengapa Allah menjadi manusia). Anselmus sebenarnya membuka zaman baru dalam sejarah teologi barat, yaitu zaman "skolastik," teologi di "sekolah," teologi ilmiah. Anselmus tidak lagi puas dengan mengulang-ulang tradisi dan meneruskan ajaran para pujangga dahulu. Sebaliknya dengan menggunakan filsafat Anselmus berusaha memperdalam (ajaran) iman melalui paham intelektual. Terkenal slogannya: "Credo ut intelligam" (saya percaya untuk memahami) atau: Fides qaerens intellectum (iman mencari pengertian). Bagi kebenaran iman, yang memang mesti diimani, Anselmus mencari apa yang disebutkannya sebagai "rattones necessariae," dasar-dasar yang tidak dapat tidak ada, supaya sesuatu ada dan dapat dipikirkan. Bagi kebenaran yang diimani ia mencari dasar yang secara rasional meyakinkan. Ini bukan "rasionalisme" oleh karena Anselmus bertitik tolak iman, kebenaran yang diimani dahulu. Untuk kebenaran yang tidak diragukan itu ia mencari dasar rasionalnya. Dengan demikian Anselmus melanjutkan apa yang boleh disebutkan sebagai "mazhab Augustinus." Anselmus memang penganut Augustinus.
Ia sepakat, bahwa setiap orang yang memahami maksud lafadz-lafadz Tuhan atau maujud Muta’al, dia akan menemukan, bahwa eksistensi semacam ini harus riil dan ada. Tuhan adalah sebuah realitas, dimana tidak ada lagi realitas lain yang lebih besar darinya yang bisa digambarkan. Karena aku bisa memahami definisi ini maka aku bisa menggambarkannya, begitulah menurutnya. Lebih dari itu, aku bisa menggambarkan Tuhan, sehingga tidak saja dia merupakan sebuah persepsi dalam pikiranku, melainkan juga sebagai sebuah eksistensi dalam realitas, yaitu ada secara mandiri dari persepsi dan pikiranku.
REFERENSI
Anggota IKAPI, Sejarah Dogma Kristologi, Perkembangan Pemikiran Tentang Yesus Kristus Pada Umat Kristen, Kansius.
Arroisi, Jarman, Teologi Kristen:Sejarah dan Perkembangannya, Diktat kuliah PTKM fak. Ushuluddin ISID.
Curtis, A.Kenneth J. Stephen Lang & Randy Petersen, 100 Peristiwa Penting dalam Sejarah Kristen, 1999.
http://id.wikipedia.org/wiki/Anselmus
http://www.imankatolik.or.id/kalender/21Apr.html
Roth, John K. Persoalan-persoalan filsafat agama, Pustaka Pelajar, Yogyakarta:2003.
Suseno, Franz Magnis, Menalar Tuhan, Kanisius, Yogyakarta:2006.
Pembuktian ontologis eksistensi Tuhan adalah salah satu usaha untuk membuktikan eksistensi Tuhan yang paling termasyur dan kontroversi. Banyak filosof besar membahasnya. Orang yang pertama kali mengemukakan hal ini adalah Anselmus, seorang biarawan Benediktin yang menjadi abbas (pemimpin) biaranya dan kemudian menjadi Uskup Agung di Canterbury di Inggris.
Argumentasi Anselmus, “Allah adalah pengada yang tidak dapat dipikirkan sesuatu yang lebih besar daripadanya” (id quo majus cogitari nequit). Namun, sesuatu yang tidak dapat dipikirkan sesuatu yang lebih besar daripadanya tentu bereksistensi dalam kenyataan dan bukan hanya dalam pikiran, karena kalau eksistensinya hanya dalam pikiran orang yang memikirkannya, maka tentu ada sesuatu yang lebih besar yang dapat dipikirkan daripadanya yaitu yang nyata-nyata ada di luar pikiran. Maka, mengingat kita dapat memikirkan Tuhan sebagai sesuatu yang tidak dapat dipikirkan sesuatu yang besar daripadanya, maka Tuhan mesti bereksistensi dalam kenyataan. Jadi eksistensi Tuhan tidak dapat disangkal. Meskipun pemikiran ini bertolak dari logika pemikiran.
Berkenalan Dengan Sang Tokoh
Anselmus (1033-1109), adalah seorang Italia yang menjadi uskup besar di Canterburry (Inggris), ialah ahli theologia yang kenamaan yang harus disebut pertama-tama. Semboyannya adalah: Aku percaya supaya aku dimengerti. Ia mulai percaya kepada segala penyataan Tuhan yang diajarkan oleh Gereja, tetapi sesudah itu ia berusaha untuk menjelaskan segala pasal keprcayaan itu, sehingga diakui selaku kebenaran oleh otak manusia. Umpamanya, diusahakan memberi bukti tentang adanya Allah. Uraiannya begini: Allah dapat dipikirkan oleh manusia sebagai zat yang termulia dan terindah. Kalau begitu, tentulah Allah harus ada, sebab apabila Allah hanya dipikirkan saja, tetapi bukan benar-benar ada, maka ia bukanlah zat termulia dan terindah.
Akan tetapi uraian Anselmus yang termashur ialah kitabnya yang dinamai “Apa sebabnya Allah menjadi manusia?” (bahasa Latin: Cur Deus Homo) Anselmus menampilkan teori tentang bagaimana kematian Kristus di kayu salib, yang mendamaikan manusia dengan Allah. Allah, kata Anselmus, adalah Tuhan alam semesta, suatu Dzat yang kehormatan-Nya tersinggung oleh dosa manusia. Meskipun Ia ingin mengampuni manusia, agar ketertiban moral pulih kembali di jagat raya, Ia tak dapat begitu saja "menutup mata" atas dosa. Harus diadakan pengorbanan, sesuatu yang setimpal dengan pelanggaran itu. Karena dosa itu berasal dari manusia, pengorbanan itu juga harus dilakukan oleh manusia. Namun manusia tidak dapat mempersembahkan pengorbanan setimpal. Ide Anselmus ini dikenal sebagai "Teori Pengorbanan" bagi penebusan. Sampai saat ini, teori tersebut merupakan penjelasan teologi terkenal tentang karya penebusan Kristus.
Didalamnya ia mencoba membuktikan, bahwa perlunya kedatangan Yesus ke Dunia (inkarnasi Yesus) dan kematian Yesus harus diakui oleh akal budi. Penjelasannya adalah sebagai berikut, Kemuliaan Tuhan telah digelapkan oleh kejatuhan-kejatuhan malaikat-malaikat. Manusia yang diciptakan oleh tuhan untuk mengganti malaikat-malaikat itu, jatuh juga kedalam dosa, sehingga keagungan dan kehormatan Tuhan dihinakan pula.
Keadilan Tuhan menuntut hukuman dan penebusan karena kedurhakaan itu. Tetapi jikalau manusia dihukum menurut dosannya, ia harus dan pasti mati dan binasa sampai kekal, dikarenakan banyaknya dosa yang diperbuat manusia, Hal ini tidak disukai oleh Tuhan, karena Ia bukan adil saja tetapi maha murah pula. Lagi pula kalaupun manusia dihukum mati, dosanya belum ditebus, atau hutangnya belum dilunaskan maka akan tetap ada. Akan tetapi manusia yang lemah dan berdosa itu tidak sanggup membayar hutang itu untuk dapat memulihkan dan mengembalikan kemuliaan dan kehormatan Tuhan. Jadi pertama-tama, Tuhan mengasihi manusia dan tak mau jika makhlukNya yang terindah itu binasa kelak, dan kedua dosa manusia hanyalah dapat ditebus oleh suatu zat yang lebih suci dari manusia itu. Kesimpulannya jelas, tak ada jalan lain, melainkan Tuhan sendiri turun dari sorga dan menjelma dalam anak-Nya, Yesus Kristus, supaya hukuman manusia ditanggungNya sendiri, dan supaya Ia dapat membayar hutang dosa ganti (bawaan) manusia. Dengan jalan itu baik keadilan, baik rahmat dan kasih Allah digenapi dan terpenuhi. Pandangan ini berpengaruh besar dalam theology Gereja pada masa kemudian. Sebenarnya rahmat Allah, yang dinyatakan dalam pekerjaan Kristus, mengatasi pengertian akal budi kita, bahkan tetap menjadi suatu mukjizat yang tak terduga.
Hidup Anselm dan latar belakang Agustinian
Anselmus, lahir di Alpen, Italia, sekitar tahun 1033. Ia menolak keinginan ayahnya agar ia meniti karir di bidang politik dan mengembara keliling Eropa untuk beberapa tahun lamanya. Kehidupan Anselm kurang ditandai oleh kegelisahan batin seperti yang dialami St. Augustine. Anselm di saat umur yang masih muda telah memutuskan untuk memprsembahkan hidupnya bagi keyakinan Kristen, Ia adalah anak yang disiplin dan cerdas, dan di tahun 1059, ia pergi ke biara Benediktin di Bec, Normandy, yang merupakan salah satu pusat ilmu pengetahuan saat itu. Di tahun berikutnya , ia memasuki orde Benediktin.
Sejak awal, ia adalah pemimpin biara di Bec, dan di tahun 1078, ia memakai nama abbot, pemegang pimpinan puncak. Seperti anak-anak muda lainnya yang cerdas dan bergejolak, ia bergabung dengan biara. Pada usia 27 tahun (1060), Anselmus masuk biara Benediktin di bec, Normandia, di bawah asuhan seorang guru yang hebat, Lanfranc. Pada tahun 1066 Raja William dari Normandia menaklukkan Inggris. Pada tahun-tahun berikutnya, raja baru ini membawa banyak guru-guru Normandia beserta biarawan ke Inggris. Di antara mereka terdapat Lanfranc, yang menjadi Uskup Agung Canterbury pada tahun 1070. Anselmus mengambil tempat penasihat sebagai kepala biara Bec.
Dibawah pimpinannya, reputasi intelektual Benediktin terus meningkat. Pertumbuhan ini sebagian besar disebabkan oleh tulisannya sendiri. Anselmus tercatat telah banyak menulis banyak karya, diantaranya, Monologium, Proslogium, yang berisikan argumennya tentang eksistensi Tuhan dan dialog-dialog seperti on Free of Choice dan Fall of Satan. Dialog-dialog ini menanggapi masalah kebebasan dan kejahatan, dan kita akan menelitinya disamping memusatkan perhatian pada usaha Anselm untuk membuktikan keberadaan Tuhan.
Pada tahun 1093, William II, putra sang penakluk, mengangkat Anselmus sebagai Uskup Agung Canterbury. Namun itu bukanlah langkah yang meningkatkan hubungan gereja dan negara. Raja yang keras kepala dan agresif itu mengambil hak penempatan para pastor di kerajaannya. Anselmus, seorang yang sederhana yang ingin melindungi Gereja, tanah serta dananya dari cengkeraman para raja yang tamak, menolak hal itu. Untuk sementara waktu Uskup Agung tersebut hidup dalam pengasingan di Italia.
Ketika William mangkat, saudaranya Henry I menggantikannya. Meskipun ia meminta Anselmus kembali, "pertempuran" antara gereja dan negara tidak kunjung usai. Henry sama jahatnya dengan saudaranya, dan sekali lagi Anselmus hidup di pengasingan, ketika berada dalam pengasingan, ia telah membuktikan bahwa ia seorang teolog besar, karena pada saat itulah ia menulis karya-karyanya yang hebat.
Meskipun Anselmus mengetahui Alkitab dengan baik, tetapi ia ingin menguji kekuatan logika manusia dalam upayanya membuktikan doktrinnya. Namun selalu imanlah yang mendasari semua itu. Dalam karyanya Proslogium, yang pada awalnya berjudul Iman Mencari Pengertian (Fides Quaerens Intellectum), Anselmus membuat pernyataan terkenal, "Saya percaya agar dapat mengerti." Yang ia maksudkan dengan pernyataan itu adalah bahwa mereka yang mencari kebenaran harus beriman dahulu, tidak sebaliknya. Ia mengemukakan argumentasi ontologi (informasi yang dapat mengarah ke penemuan sesuatu yang penting) untuk percaya kepada Allah. Singkatnya, ia menyatakan bahwa rasio manusia membutuhkan ide mengenai suatu Dzat yang sempurna (Allah), oleh sebab itu Dzat tersebut harus ada. Ide ini telah menawan hati banyak filsuf dan teolog sepanjang masa.
Anselmus membentangkan pemikirannya dalam beberapa karya, yaitu: Proslogion; Monologion; De Conceptione Virginali; De Incarnatione Verbi dan terutama dalam karyanya "Cur Deus Homo (Mengapa Allah menjadi manusia). Anselmus sebenarnya membuka zaman baru dalam sejarah teologi barat, yaitu zaman "skolastik," teologi di "sekolah," teologi ilmiah. Anselmus tidak lagi puas dengan mengulang-ulang tradisi dan meneruskan ajaran para pujangga dahulu. Sebaliknya dengan menggunakan filsafat Anselmus berusaha memperdalam (ajaran) iman melalui paham intelektual. Terkenal slogannya: "Credo ut intelligam" (saya percaya untuk memahami) atau: Fides qaerens intellectum (iman mencari pengertian). Bagi kebenaran iman, yang memang mesti diimani, Anselmus mencari apa yang disebutkannya sebagai "rattones necessariae," dasar-dasar yang tidak dapat tidak ada, supaya sesuatu ada dan dapat dipikirkan. Bagi kebenaran yang diimani ia mencari dasar yang secara rasional meyakinkan. Ini bukan "rasionalisme" oleh karena Anselmus bertitik tolak iman, kebenaran yang diimani dahulu. Untuk kebenaran yang tidak diragukan itu ia mencari dasar rasionalnya. Dengan demikian Anselmus melanjutkan apa yang boleh disebutkan sebagai "mazhab Augustinus." Anselmus memang penganut Augustinus.
Ia sepakat, bahwa setiap orang yang memahami maksud lafadz-lafadz Tuhan atau maujud Muta’al, dia akan menemukan, bahwa eksistensi semacam ini harus riil dan ada. Tuhan adalah sebuah realitas, dimana tidak ada lagi realitas lain yang lebih besar darinya yang bisa digambarkan. Karena aku bisa memahami definisi ini maka aku bisa menggambarkannya, begitulah menurutnya. Lebih dari itu, aku bisa menggambarkan Tuhan, sehingga tidak saja dia merupakan sebuah persepsi dalam pikiranku, melainkan juga sebagai sebuah eksistensi dalam realitas, yaitu ada secara mandiri dari persepsi dan pikiranku.
REFERENSI
Anggota IKAPI, Sejarah Dogma Kristologi, Perkembangan Pemikiran Tentang Yesus Kristus Pada Umat Kristen, Kansius.
Arroisi, Jarman, Teologi Kristen:Sejarah dan Perkembangannya, Diktat kuliah PTKM fak. Ushuluddin ISID.
Curtis, A.Kenneth J. Stephen Lang & Randy Petersen, 100 Peristiwa Penting dalam Sejarah Kristen, 1999.
http://id.wikipedia.org/wiki/Anselmus
http://www.imankatolik.or.id/kalender/21Apr.html
Roth, John K. Persoalan-persoalan filsafat agama, Pustaka Pelajar, Yogyakarta:2003.
Suseno, Franz Magnis, Menalar Tuhan, Kanisius, Yogyakarta:2006.
SERATUS SATU Tokoh ternama dalam sejarah ISLAM:
Tokoh Abad ke 7
1. Muhammad bin Abdullah
2. Abu Bakar
3. Khalid bin Walid
4. Umar bin Khattab
5. Utsman bin Affan
6. Ali bin Abi Thalib
7. Amru bin Ash
8. Ziyad bin Abih
9. Mu’awiyah
10. Abdul Malik bin Marwan
Tokoh Abad Ke 8
11. Al-hajjaj bin Yusuf
12. Musa bin Nushayr
13. Qutaybah bin Muslim
14. Ibnu al-Muqaffa’
15. Abu Hanifah al-Nu’man
16. Al-Manshur al-Abbasi
17. Adurrahman Ad-dakhil
18. Al-Khalil bin Ahmad
19. Sibawayh
20. Muhammad bin al-Hasan al-Syaibani
Tokoh Abad Ke 9
21. Jabir bin Hayyan
22. Abu Nawas
23. Al-Syafi’ie
24. Al-Waqidi
25. Al-Ma’mun
26. Ibrahim al-Nazhzham
27. Muhammad bin Musa al-Khawarizmi
28. Ishaq al-Mawshili
29. Ahmad bin Hanbal
30. Zaryab
31. Al-Jahizh
32. Al-Bukhari
33. Ya’kub bin Ishaq al-Kindi
34. Ahmad bin Thulun
35. Abbas bin Farnas
36. Ibnu Qutaybah
37. Abu Hanifah al-Dinawari
38. Ibnu al-Rumi
Tokoh Abad ke 10
39. Al-Junayd
40. Al-Hallaj
41. Muhammad bin Jarir al-Thabari
42. Abu Bakar al-Razi
43. Al-Battani
44. Abu Hasan al-Asy’ari
45. Al-Farabi
46. Al-Mas’udi
47. Abdurrahman al-Natsir
48. Al-Mutanabbi
49. Abul Faraj al-Isfahani
50. Abu al-Wafa al-Bawzajani
51. Muhammd bin Ahmad al-Maqdis
Tokoh Abad ke 11
52. Al-Firdawsi
53. Abu Hayyan al-Tawhidi
54. Miskawayh
55. Ibnu Sina
56. Ibnu al-Khaytsam
57. Al-Birruni
58. Abu al-‘Ala al Ma’arri
59. Ibnu Hazm
60. Nizham al-Mulk
Tokoh Abad ke 12
61. Al-Ghazali
62. Al-Hariri
63. Umar al-Khayyam
64. Al-Idrisi
65. Ibn Thufayl
66. Shalahuddin al-Ayyubi
67. Ibnu Rusyd
TOHOH Abad ke 13
68. Ibnu Jubair
69. Yaqut al-Hamawi
70. Izzuddin bin al-Atsir
71. Muhyiddin Ibnu Araby
72. Jalaluddin al-Rumi
73. Nashiruddin at-Thusi
74. Al-Zahir Beybres
75. Ibnu Khallikan
76. Ibnu al-Nafis
77. Sa’di al Syirazi
TOKOH Abad ke 14
78. Ibnu Taimiyah
79. Ibnu Bathuthah
80. Ibnu al-Khattib
81. Hafizh al Syirazi
82. Ibnu Khaldun
Tokoh abad ke 15
83. Al-Maqrisi
84. Sultan Mahmud II
85. Abdurrahman al-Jami
Tokoh Abad ke 16
86. Jalaluddin al-Suyuthi
Tokoh Abad ke 17
87. Akbar
88. Syah Abbas (Al-Akbar)
Tokoh Abad ke 18
89. Muhammad bin Abd al Wahhab
Tokoh Abad ke 19
90. Al-Jabbarti
91. Muhammad Ali
92. Rifa’ah al-Thahthawi
93. Abdul Qadir al-Jazairi
94. Madhat Pasya
95. Khayruddin al-Tunisi
96. Jamaluddin al-Afghani
97. Sayyid Ahmad Khan
Tokoh Abad ke 20
98. Muhammad Abduh
99. Abdurrauf Fithrah
100. Kamal Attaturk
101. Ahmad Kasrawi
1. Muhammad bin Abdullah
2. Abu Bakar
3. Khalid bin Walid
4. Umar bin Khattab
5. Utsman bin Affan
6. Ali bin Abi Thalib
7. Amru bin Ash
8. Ziyad bin Abih
9. Mu’awiyah
10. Abdul Malik bin Marwan
Tokoh Abad Ke 8
11. Al-hajjaj bin Yusuf
12. Musa bin Nushayr
13. Qutaybah bin Muslim
14. Ibnu al-Muqaffa’
15. Abu Hanifah al-Nu’man
16. Al-Manshur al-Abbasi
17. Adurrahman Ad-dakhil
18. Al-Khalil bin Ahmad
19. Sibawayh
20. Muhammad bin al-Hasan al-Syaibani
Tokoh Abad Ke 9
21. Jabir bin Hayyan
22. Abu Nawas
23. Al-Syafi’ie
24. Al-Waqidi
25. Al-Ma’mun
26. Ibrahim al-Nazhzham
27. Muhammad bin Musa al-Khawarizmi
28. Ishaq al-Mawshili
29. Ahmad bin Hanbal
30. Zaryab
31. Al-Jahizh
32. Al-Bukhari
33. Ya’kub bin Ishaq al-Kindi
34. Ahmad bin Thulun
35. Abbas bin Farnas
36. Ibnu Qutaybah
37. Abu Hanifah al-Dinawari
38. Ibnu al-Rumi
Tokoh Abad ke 10
39. Al-Junayd
40. Al-Hallaj
41. Muhammad bin Jarir al-Thabari
42. Abu Bakar al-Razi
43. Al-Battani
44. Abu Hasan al-Asy’ari
45. Al-Farabi
46. Al-Mas’udi
47. Abdurrahman al-Natsir
48. Al-Mutanabbi
49. Abul Faraj al-Isfahani
50. Abu al-Wafa al-Bawzajani
51. Muhammd bin Ahmad al-Maqdis
Tokoh Abad ke 11
52. Al-Firdawsi
53. Abu Hayyan al-Tawhidi
54. Miskawayh
55. Ibnu Sina
56. Ibnu al-Khaytsam
57. Al-Birruni
58. Abu al-‘Ala al Ma’arri
59. Ibnu Hazm
60. Nizham al-Mulk
Tokoh Abad ke 12
61. Al-Ghazali
62. Al-Hariri
63. Umar al-Khayyam
64. Al-Idrisi
65. Ibn Thufayl
66. Shalahuddin al-Ayyubi
67. Ibnu Rusyd
TOHOH Abad ke 13
68. Ibnu Jubair
69. Yaqut al-Hamawi
70. Izzuddin bin al-Atsir
71. Muhyiddin Ibnu Araby
72. Jalaluddin al-Rumi
73. Nashiruddin at-Thusi
74. Al-Zahir Beybres
75. Ibnu Khallikan
76. Ibnu al-Nafis
77. Sa’di al Syirazi
TOKOH Abad ke 14
78. Ibnu Taimiyah
79. Ibnu Bathuthah
80. Ibnu al-Khattib
81. Hafizh al Syirazi
82. Ibnu Khaldun
Tokoh abad ke 15
83. Al-Maqrisi
84. Sultan Mahmud II
85. Abdurrahman al-Jami
Tokoh Abad ke 16
86. Jalaluddin al-Suyuthi
Tokoh Abad ke 17
87. Akbar
88. Syah Abbas (Al-Akbar)
Tokoh Abad ke 18
89. Muhammad bin Abd al Wahhab
Tokoh Abad ke 19
90. Al-Jabbarti
91. Muhammad Ali
92. Rifa’ah al-Thahthawi
93. Abdul Qadir al-Jazairi
94. Madhat Pasya
95. Khayruddin al-Tunisi
96. Jamaluddin al-Afghani
97. Sayyid Ahmad Khan
Tokoh Abad ke 20
98. Muhammad Abduh
99. Abdurrauf Fithrah
100. Kamal Attaturk
101. Ahmad Kasrawi
Langganan:
Postingan (Atom)